一个文化常识，却成了文化灾难，就是这个“文化”问题。作为这个词，将本来意涵浓缩简约，无可厚非，古人，这么使用也是清楚明白的，像张之洞有副对联就是“古昔盛时崇文兴化，大贤能事在气与言。”可是，我们今人使用这个词就忘了本来意涵了。就忽略了这个词的关键对象与目的。即便，多次强调，文以化人育人，文以立心培元，文以弘业铸魂。也无济于事。

　　由是，我们看到，什么都贯以文化。比如，家庭文化，企业文化，乡村文化，地方文化，历史文化，红色文化，旅游文化，影视文化，网络文化，饮食文化，禅修文化，茶道文化，社区文化，饭局文化，组织文化，举不胜举。这意味着什么呢？当一个有内涵，而且，具有目的性与特别指向性的词，被通俗的泛泛的使用后，就不当回事了。没有人会把，文与化，分开来，去思考，什么是文，什么文，什么是化，如何化。古人，是用什么样的文，进行什么样的化，又如何达到这样的化的目标。

　　所以，我们现在认为的文，太不着边际了。反正，好像，除了实物之外，都是文一样，而且，在使用和理解时，固化了。基本侧重于文，忽略了化。实际上，文是载体，化是人的改变过程，也是目的。如此，基本上，我们在谈文化时，不谈这个改变过程和目的了。从而不会学习研究古人，文以化人的内涵与机制，更不会对文进行准确理解与运用。

　　实际上，文化来自于，易经中的人文化成。所谓“观乎人文，以化成天下。”唐代吕温，曾做了一篇《人文化成论》，兹列如下：

　　可以看出，当时吕温，也有文化泛指泛用的焦虑。所以，要明其义。首先是解释了人文，“夫一二相生，大钧造物，百化交错，六气节宣，或阴阖而阳开，或天经而地纪，有圣作则，实为人文。”其次，对人文，进行了大致的分类，当然，不一定全面，比如，室家之文，朝廷之文，官司之文，刑政之文，教化之文。好比，我们今天，各领域所谈的文化一样。但是，他的重点在于，化成。要能教化，要有教化结果，达到教化目的。当然，针对，当时，侧重于旗常冕服、章句翰墨，为文的弊端，有所指责。这说明，人文在以前朝代，就趋向于可以见的可以用的旗常冕服，可以作可以用的章句翰墨。

　　而我们现在的情况是，不仅化成的认知和概念没有了，连古人缩窄后的人文也没有了，更遑论，吕温所言及的其它人文化成了。即便，我们现在使用文化在各领域、各场合更多了，但已成为抽象的概念，虚而不实了。

　　我们不妨，贯彻文艺讲话精神，重申“文以载道，”实际上，文以载道，后面还有一句话，是“道以文传。”我还延伸化用了两句，“文以化人，人以文化”。这个文，就特指“章句翰墨”了，而道，特指，孔圣圣贤之道，修己治人之道。作文章，要传这个道，作了这样的文章，道才可以传。包括，韩愈所讲的传道，也是这个道，玩加电竞而不是一般的知识（文化）。那么，我们来对比，当今，就章句翰墨，文章意义上的人文，传道了吗？化成了吗？我们的白话小说，散文，诗，有在载孔孟圣贤之道吗？有在化成，志在圣贤，为大人之学，正心诚意，格物致知，修身齐家，治平天下了吗？显然没有，显然就不是我们古人所说的文。

　　这样一正本清源，我们就能找到症结所在了，让文化重归本来义涵，成为一种觉知和行动，特别是文化与教育部门以及人文学界，进行一场文化重新认知学习活动，就显得非常必要和重要了，而且迫切。

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